Hoy después de algunos años estoy convencido de que en Colombia hay miles de profesores que no están esperando a que el legislativo les diga qué tienen que hacer en sus aulas de clases, porque la cotidianidad de su quehacer docente les impulsa a mirar de manera crítica y dinámica las realidades del país, para hacer del aula un campo de investigación participativa con estudiantes, padres de familia y sus contextos sociales.
Esta reflexión pretende ir más allá de la simple opinión y se ubica desde mi proceso investigativo en ciencias de la educación, a quién finalmente como ciencia le corresponde tomar partido en este embrollo y no dejarle terreno a las especulaciones, ni a los discursos sustentados en creencias, pseudo-investigaciones y, que además, son orquestados desde los prejuicios y los cargos públicos (el discurso político). Lastimosamente, estos discursos han cobrado un amarillismo en los medios masivos de comunicación y no se ha hecho una discusión seria con argumentos sólidos por parte de quienes denuncian una “colonización homosexual en los colegios” frente a quienes están en los paneles para discutir de manera abierta y pertinente.
La propuesta es que en un primer momento nos detengamos en la función que ejerce la educación en la vida de un niño, desde los roles que ocupan los actores de la educación (el rol del estado, el rol que ocupan las familias y el rol que ocupan las instituciones educativas). En un segundo momento propongo detenernos en el manejo estratégico y político de comunicación con que se está abordando el problema y, finalmente, una perspectiva de lo que debería ser el espacio de la escuela para nuestros niños y jóvenes.
I. La educación de los niños y jóvenes
La función que ejerce la educación en un niño es realmente global y para ello hablamos de diferentes tipos de pedagogías y modelos educativos (tradicional, activas, formal, informal etc.) que durante años han sido la fuente de debates en Colombia y lo que ha permitido que haya una diversidad de alternativas educativas que existen desde las instituciones públicas hasta las instituciones privadas o alternativas (educación popular). Pero el debate suscitado no es con respecto a qué tipo de educación deben o no deben recibir los niños y niñas, ni en qué tipo de instituciones deben o no deben estudiar. Esto ya fue objeto de una entrada en mi blog (http://de-mentecritica.blogspot.de/2013/02/diseno-solucion-al-conflicto-colombiano.html ).
Les invito a posicionarnos desde los roles que ejercen el estado, la familia y la escuela en la educación de niños y jóvenes, para así mismo examinar minuciosamente cómo históricamente estos han ido cambiando, en la medida que las sociedades se han ido transformando, y en qué medida el debate sobre las reformas a los manuales de convivencia no es otra cosa que una disputa de roles, que ha hecho metamorfosis en la contienda política de diferentes actores de la sociedad civil.
Si consideramos que la emergencia de la sociedad civil en la modernidad transformó la eterna frontera entre lo público y lo privado y que transformó la significación de la vida del individuo y el ciudadano, con respecto a la antigüedad, entonces nos queda claro que la oposición privado/público sufrió una transformación por la emergencia del espacio social.
Esta nueva figura de lo social en la modernidad ha sabido penetrar y fluir a través de todos los espacios, de allí que la administración del estado comienza a ser como la administración de una gran familia, y las situaciones cotidianas deberán ser “controladas” por una administración domestica nacional. El estado juega un rol fundamental en las directrices de la vida de los individuos (salud, educación, vivienda, etc.), lo que llamamos un estado de derechos donde se le garantice a cada individuo la libertad y la igualdad (emergencia de los estados democráticos). Es porque el estado juega un rol fundamental en la educación de sus ciudadanos y determina a través de sus políticas públicas las directrices a seguir para llevarlas a cabo.
En este punto es importante decir que la emergencia de la “sociedad moderna” está en parte relacionada con la crisis de la familia “tradicional” (papá, mamá e hijos) y que por ende la familia se convertirá solamente en una extensión del campo social. Para François de Sinlgy (sociólogo de la universidad parís V) la familia ha tenido dos momentos muy importantes en la historia del siglo XIX y XX-XXI. En un primer momento, el modelo familiar centrado sobre el matrimonio y las relaciones “interpersonales” …el padre que trabaja (proveedor de recursos), la mujer que se queda en casa a cuidar de sus hijos y una educación centrada sobre el niño. En un segundo momento (siglo XX y XXI) la emergencia de la familia post-moderna que surge de la descomposición de la familia tradicional, es decir las familias diversas como las madres solteras, padres solteros, abuelos con sus nietos, personas solteras que deciden no casarse, las familias reconstituidas y las familias homoparentales. En este punto es fundamental decir que la familia contemporánea perdió en gran parte el rol que ocupaba en la educación de sus hijos, porque otras instituciones tomaron su lugar y hoy en día a ella le queda relegado el rol de educación en la personalidad (emociones/sentimientos) del individuo, pues la cantidad de tiempo que pasan los niños y jóvenes en la escuela y en otras actividades ha reducido el tiempo y los espacios que comparten en el seno de sus familias.
El estado nación tiene la responsabilidad, pero también se atribuye así mismo, el monopolio de la educación y, a través del Ministerio de Educación Nacional (MEN) propone unos lineamientos, currículos, programas, entre otros, que quedan sujetos a estándares que deben responder a las realidades sociales del país. En este orden de ideas, cabe preguntarse: ¿Cuál es el rol de las familias? y ¿cuál es el rol de las instituciones educativas en la educación de niños y jóvenes?
La respuesta a estas preguntas está en la continuidad de las funciones que deben ejercer cada uno de los actores en la educación y qué pueden educar cada uno de ellos. Por ejemplo, Philiphe Aries, historicista francés pensaba que la familia hizo de las relaciones entre padres e hijos relaciones sentimentales donde el niño es el centro del universo familiar (el niño es el rey, por ende el intocable) quien necesita toda la atención de sus padres, y que del otro lado hay una escuela que aleja a los padres de sus hijos, pero que a la vez los aproxima a través del aprendizaje escolar. Es decir que la escuela ayuda a los padres a establecer vínculos afectivos y de confianza con sus hijos, lo que sería la transformación de la familia conyugal en la familia educativa.
El espacio familiar (familias diversas) de educación, si bien es cierto reposa sobre los criterios y bases morales que cada familia posee y en los cuales decide educar a sus hijos, no puede desligarse del estado, ya que él posee mecanismos de vigilancia, como los médicos, los mediadores de familia, los psicólogos familiares, los jueces de familia, las instituciones educativas, entre otros, que permiten un control sobre la educación familiar de los niños. También podemos decir que la construcción teórica de lo que es “la familia” ha sido posible porque nos podemos posicionar en la idea de una familia educativa y el rol que la escuela cumple a través de ella; es así como las preocupaciones educativas no son incompatibles con el rol que la familia tiene como educadora en los sentimientos. Según Bourdieu, las familias clásicas y las familias modernas no se diferencian mucho en el rol educativo que estas ejercen, porque de una u otra manera ellas intentan mejorar la posición familiar de una generación a la otra en el espacio social. El capital escolar se convierte en un aspecto fundamental en el seno de las familias y las instituciones educativas pues se convierten en el espacio en el que el estado interviene en ellas. Es más, ni siquiera las familias más adineras pueden intervenir directamente en este proceso.
¿Pero cuál es el rol de la institución escolar?
La institución escolar privada o pública es la prolongación del estado de derecho, donde cada individuo es un sujeto de obligaciones y de derechos al cual se le debe garantizar su expresión individual y colectiva. Por ende, hay una organización institucional en procura del cumplimiento de esos deberes y la garantía de sus derechos, en el espíritu democrático de la libertad y el libre desarrollo de la personalidad. Para Alain Kerlán, filósofo de la educación, el espacio escolar es un lugar específico de transmisión y formación que educa eso que las familias ni el mundo son capaces de instruir. La escuela tiene por misión la emancipación intelectual, la capacidad de un espíritu lógico y crítico con el fin de liberarlos de pensamientos “dogmáticos” y de “prejuicios”; el espacio escolar es un lugar de formación política y moral, esta última entendida como moral cívica. El ámbito escolar es un espacio transicional donde la escuela prepara a las personas para vivir en el mundo. Entonces puede decirse que el componente de sexualidad ha de ser abordado de una u otra manera en los ámbitos escolares, ya que ella hace parte del individuo y aunque hace parte de la intimidad, no puede quedarse relegado a ella. La educación a la sexualidad ha sido uno de los grandes debates de los últimos días en el panorama colombiano, asunto al que se le debe prestar mucha atención para no caer en los desmanes politiqueros y de sesgo religioso.
II. Manejo estratégico y político de comunicación (Los diez mandamientos de la homofobia disfrazada a través de la (re)conceptualización)
Existe a través de los discursos políticos de quienes se oponen a las reformas de los manuales de convivencia, una resistencia acérrima a la igualdad, al respeto por la diferencia y a la inclusión de personas diversas en estas reformas en el seno de algunas instituciones educativas que no comulgan con el principio de laicidad del estado (Mesa Nacional de Educación y Autonomía) es decir los llamados colegios confesionales. Esta es toda una estrategia de comunicación, organizada, metódica y sistemáticamente discursiva para excluir y deslegitimar con desinformación y discursos conspiracionistas las instituciones oficiales de educación en el mundo (Unesco, ONU, MEN entre otras) y los campos de investigación en ciencias humanas y sociales en instituciones universitarias. A continuación, les invito a leer de qué se trata este manejo estratégico y político en los discursos:
1. La ideología de género: Esta frase que suena repetitiva de los labios de Angela Hernández, diputada de Santander, del procurador Ordóñez, del concejal Marco Fidel Suárez y uno que otro personaje, no vino sola, ella viene de la posición política del Vaticano a través de Ratzinger (http://www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm) y las iglesias cristianas para deslegitimar y renombrar de manera negativa y despectiva los estudios de género, que son las herramientas interdisciplinares en ciencias humanas y sociales en muchas universidades del mundo, que permiten hacer un análisis crítico y deconstructivo de las relaciones sociales entre hombres y mujeres tomando en cuenta a la mujer, al hombre, al feminismo, a los estudios gays y lesbianas entre otros. No ES una teoría ni una ideología.
2. Lobby gay: El lobby rosa (también mafia gay y mafia rosa, en inglés gay mafia, mafia gay, y lavender mafia, mafia lavanda) son términos con los que se alude a los grupos de presión gay o los grupos pro-derechos civiles gais. Aparentemente estos tienen como misión desestabilizar el orden moral tradicional a través de una agenda política mundial. No sé por qué me huele a teorías conspiracionistas.
3. Colonización homosexual: Término usado por la diputada Angela Hernández para describir las revisiones de los manuales de convivencia en los colegios para vincular temas relacionados al género y la orientación sexual. No existe una colonización porque la comunidad LGBTI no es un grupo mayoritario frente a la población heterosexual cisgénero. Colonización es la acción y efecto de colonizar (establecer colonia, fijar en un terreno la morada de quienes lo cultivarán). "El término se utiliza en diversos ámbitos para indicar la ocupación o población de un espacio (colonizado) por parte de un grupo (colonizador), ya sea humano o de otra especie"(Perez y Morino 2011). El empleo de esta expresión es inadecuado, irresponsable e irrespetuoso porque desconoce la historia sangrienta de colonización europea con las poblaciones africanas y las poblaciones aborígenes en América, Asia y Oceanía.
4. Normas LGBTI: Términos usados por la diputada Angela Hernández para describir actitudes, cultura y forma de vivir de las personas LGBTI, además para hacer alusión a la sentencia de la Corte Constitucional donde se pide al Ministerio de Educación revisar en los colegios los manuales de convivencia. No existen las normas LGBTI, ya que una minoría sexual no pretende imponer un modelo de vida, e históricamente ha sido un modelo subyugado.Al contrario, las únicas normas que se han impuesto en la sociedad para la sexualidad son aquellas que emanan del modelo heteronormativo. Además la homosexualidad no es ni una tendencia, ni una condición, ella es una orientación sexual entre las demás (heterosexual,bisexual, asexual, pansexual)
5. No respetan a los que pensamos diferente: frase de cajón usada por las personas que argumentan sus discriminaciones y sus crímenes, un ejemplo claro de ello era Hitler y sus seguidores. No se puede justificar la violencia ni la discriminación con esta frase.
6. La Moral y la ética de la "Familia": Frase usada frecuentemente por grupos religiosos que se oponen a las maneras diversas de vivir que no se acogen a los principios morales de sus religiones o creencias. Evite usar las palabras MORAL Y ÉTICA religiosas para referirse a la moral y a la ética ciudadana.
7. El niño que se sienta niña y viceversa: Frase usada recurrentemente para definir “género” por quienes creen que existe una “ideología de género”. Evite confundir las prácticas asociadas a los géneros con orientación sexual, no es lo mismo (Las mujeres cisgénero usan pantalón y no son transgénero, los hombres cisgénero de Escocia usan falda y no son transgénero)
8. Los respetamos y los aceptamos, pero : Frase usada normalmente para suavizar la discriminación y que el afectado no se sienta tan implicado. No, usted ni respeta ni acepta, llame las cosas por su nombre.
9. Los LGBTI ya tienen muchos derechos: Frases recurrentes para negarle a una minoría la igualdad. No, los LGBTI no tienen muchos derechos, aún les falta que se los garanticen.
10. La orientación sexual de la ministra de educación injiere en reforma de manuales: Argumento usado por la MenaceA (Mesa Nacional de Educación y Autonomía) y que recoge firmas hace ocho meses para revocar la directriz de la ministra Gyna Parody. No, la orientación sexual de la ministra no tiene velas en este entierro, esto es un mandato de la corte constitucional a través de la sentencia T-565/13 (http://corteconstitucional.gov.co/relatoria/2013/t-565-13.htm).
Si usted ha escuchado estas frases lo invitamos evitar reproducirlas, sin haber leído seriamente fuentes confiables de información (UNESCO, ONU, Consejo Europeo, OMS, UNICEF) e institutos serios y calificados de investigación en ciencias humanas y sociales.
III. Perspectivas de lo que debería ser el espacio de la escuela hoy
Para terminar este análisis quiero recoger los pensamientos de Erick Prairat, investigador en ciencias de la educación francesa quien fue mi director de tesis (https://fr.wikipedia.org/wiki/Eirick_Prairat) .
“La escuela en un estado democrático debe acoger al rico y al pobre, al negro y al blanco, al derecho y al zurdo etcétera, porque cada uno de ellos está invitado a la escuela a realizar en sí mismo el ideal de su humanidad. Entonces hay que abrir en un primer momento la recepción del otro como el primer paso de la hospitalidad, rol que deberá tener el espacio escolar de hoy. La hospitalidad exige entonces que uno pueda ceder su lugar, personal e institucional a cada uno para que nadie se sienta extranjero. La hospitalidad educativa no es un principio jurídico, ese de una institución en derecho abierta a todos, ella es la efectividad misma de la escuela siempre que ella intente ser fiel a su ideal de escuela”.
Si queremos una escuela inclusiva, socializadora, que le permita a las personas ser, las preguntas que deberíamos empezar a hacer en Colombia son por ejemplo:
- ¿Deberían ser los expertos en educación y familias quienes deberían responder más frecuentemente a estas preguntas?
- ¿Deberían invertirse más recursos en investigaciones en Colombia?
- ¿Necesitamos educación por estratos sociales?
- ¿Deberían seguir existiendo ese gran déficit de la educación pública en Colombia que la educación es un negocio privado?
- ¿Son necesarios los colegios masculinos y femeninos o militares en un país que habla de paz?
- ¿Son necesarios los uniformes escolares?
¿Qué otras preguntas tienes usted? No nos dejemos devorar por los calurosos debates que buscan desde el prejuicio acabar con el trabajo que otros hacen con tanto esfuerzo.
WRD
(Filósofo e investigador en ciencias de la educación
Universidad de Lorena Francia)
